（三）
转经桶的曲廊似无尽头却有终点，一段曲廊的转角处和寺院的各入口，都有一座阁子间样式的转经房。房子里没有供奉佛，门口两边各有一对小转经桶，里间的整个屋子，被一座3米多高的木质巨大转经桶占据了，只留下周围能通过一个人的走道。这样一个庞大的转经桶，站在它跟前，人似乎很渺小。当转经桶正在转动时，如果用手握在把柄上，转经桶急速转动的力量，会带着人向前奔跑，这奔跑的速度让人不能自我控制，就像在朝圣的路上，即便是一个从无信仰的人，也会被一种力量带动，恭敬和诚恳地站在佛的面前。
走过一段很长的曲廊，经过几间转经房，便来到拉卜楞寺有名的贡唐宝塔前。远远望去，塔顶金光闪耀，塔刹有日、月星辰；塔瓶被精致的鎏金菩萨浮雕包裹；塔下门前煨桑焚香朝拜的人进进出出络绎不绝，门口两只白身绿色琉璃头的藏式大狮子，威严昂首傲立。它们似乎是被神封的门官，在朝拜佛殿之前，在它们面前应将一切私心杂念化为乌有。人们把早已准备好的哈达，恭恭敬敬地呈在它们面前，系在它们的脖颈上，这是对佛敬献的开始。
贡唐宝塔大门上的飞檐下，有蓝底金字汉藏两种文字书写的匾额：“贡唐宝塔”和“功著千秋”。向院内望去，贡唐宝塔下长长的转经筒长廊上，人们在松柏缭绕的青烟中缓缓地绕塔行走，恳切地把身心的每一处融合到这里。在这里，大殿前的青石板、殿门上的铜环把手、转经筒上的一块木料、廊檐下帷幔里的柱子，都被诚信的藏族人用额头轻轻膜拜。即便是一块筑墙的石头，上面也油光清亮，那里有人们虔诚向佛的痕迹。
来到大殿，立即觉得自己矮小，连跨过门槛的那条腿似乎也不够长。这座宝塔，是贡唐仓活佛的纪念塔，大殿里供着来自尼泊尔的无量光佛，还供奉了历代贡唐仓活佛的灵塔和木雕镀金像，以及两万多卷藏传佛经。大殿内悬挂着各式剪绣的五彩幡幢，四壁绘制了神像，神像四周下的墙脚，摆满了僧侣们诵经的黄色蒲团。在大殿里，眼睛被酥油灯照耀中闪烁的佛像光彩充盈着，耳膜被僧侣们阵阵的诵经声轻轻鼓动着。初来的人，他们的心情一定和我一样不平静，有时震惊，有时欢喜，有时慌张，有时渴望……在高大的佛面前，自己很渺小；在众多虔诚的人们中，自己很卑微，最后只好将身体和灵魂寄托给佛祖，双手捧起洁白的哈达，高举过头伸向前方，敬献给佛座，两膝发软，跪向那布包的蒲团，把心里最无瑕的瞬间留在这里。
在这里，我常常想，如果能有幸碰到这座巍峨宝塔的主人该多好。他是年仅6岁的第七世贡唐仓·洛桑格勒丹堪钦活佛。而活佛却不是一般人，只好在大殿酥油灯光里看他的照片。他是至高无上的活佛，却也是一个童稚的孩子，他的眼神里有孩子的好奇，轻轻微笑，“缄默”地看每一位瞻仰他的人。活佛，他们的成长历程，和一生的经历都仿佛神话中的预言。在拉卜楞，是以嘉木样活佛为中心，形成的一个等级分明的活佛体系。而贡唐仓活佛的地位仅次于嘉木样活佛，历代的贡唐仓活佛学识渊博，很有作为，他们为研究和弘扬藏传佛教做出了很大贡献。
相传他们是为纪念和继承西藏著名的宗喀巴大师而生。宗喀巴大师是杰出的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家，他是藏传佛教格鲁派的创始者，提倡通过“闻”和“思”，有计划、成系统地学习来完成修学净治身心，他的佛学教义将中华民族中的藏族文明推向了高峰。在藏地，僧俗信众视他为观世音、文殊、金刚的化身，人们相信他的转世和复活。而贡唐仓活佛似乎就是为来完成藏族人更好地修学净化身心而来。已逝的六世贡唐仓·久美丹贝旺旭活佛曾在一望无际的大草原上，举行过１０次大讲经和辩论会。特别是1994年7月,第十次大法会,在绿色一望无际的草原上，有３万座帐篷林立,有４０多万信众前来聆听讲经。这不是聚会，应该是一种感召，“把人性神话，于是，佛学教义中的真、善、美成了民族心底的一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。”
站在贡唐宝塔的最高处，这里距离地面31﹒33米，是宝塔的第五层。攀登完很长的盘旋木梯，到这里长长出一口气，在温和的阳光和清新的空气中无忧无虑，把心沉下来，做一个没有欲望的自在人多么不易。然而在这塔顶，当拉卜楞整个庙宇、寺院尽收眼底，心里得到的满足，恰恰似乎就是这样没有欲望自在人的感觉。遥望南面成百上千间僧房、佛殿、活佛的行宫，巍峨如海市蜃楼在山雨前的薄雾里若隐若现；北面大夏河上一座木质的小桥，一直通向依山而建的晒佛台。这时人便走进了神话，思想任意驰骋，跟随了低空中遨游的雄鹰，展翅飞翔在被小山环绕的这座神圣而庄严的殿堂。
（四）
每一位寻访拉卜楞的人，都要去“大经堂”。“大经堂”是拉卜楞寺的灵魂。占地面积4500平方米的“闻思学院”，因其经堂是所有经堂中规模最大的一座，故称为大经堂。其他殿堂以半月形格局，环绕周围，似众星捧月。拉卜楞寺主嘉木样活佛常在大经堂讲经，这里也是寺内喇嘛进行学习和辩论的地方。
走向“大经堂”，远处的龙山上，零散着有许多奇怪的小屋，据说那里住着一些尼姑。在藏传佛教中，女人的地位很低，尼姑当然也不例外。而在拉卜楞尼姑中也有一位女活佛，每年大经堂的辩论会也有她的一席之地。
灰暗的天空中几只雄鹰飞的很低，临近大经堂，天上淅淅沥沥落下雨点，有一阵，没一阵。绕过宽广的院围，来到大经堂前的广场，远远听到宏厚响亮的诵经声，这声音似滚滚潮水奔赴向前不可阻挡。这才知十五日，正逢诵经。从广场向大经堂望去，高大的房脊雕梁画栋，飞檐斗拱。顶脊上的宝瓶、金鱼、宝伞金光灿灿，楼顶上覆盖着光洁的琉璃瓦，正中一只鎏金的法轮闪闪生辉，被雌雄双鹿簇拥着。大经堂是辩论会和讲经大会的场所，为全寺中枢。听说一世嘉木样初建时，只有80根柱子，二世嘉木样扩建为140根柱子，可容纳3000僧人诵经。后世的嘉木样汇集藏汉建筑的风格，使大经堂成为有前殿楼、前庭院、正殿和后殿共数百间房屋，为全寺最宏伟的建筑。
在大经堂门口，门虽敞开，却看到两位身材魁梧，红衣黄帽穿戴整齐的喇嘛，把持在门的两侧，他们手里握着驱鬼降魔托地的长剑。从门里向经堂大殿望去，长长台阶上巍峨的殿宇正中，端坐着一位红衣的活佛，两边各有喇嘛护坐，身后的廊宇下一字排开坐着诵经的喇嘛，他们肃然端坐，护持佛法。这样的情景，顿时便捕慑了人的情感，使人进入一种震撼心灵的宗教文化境界。
进门来到前庭，这里的院落宽阔平整，四周是敞开的廊房，据说有32间，是闻思学院辩经及法会时考取学位的场所。走过殿前广场，走上长长的台阶，我的行走似乎一直在殿前威坐的护法活佛和喇嘛们的视线里。凡人的平常心，让我每向前一步都小心翼翼。来到殿前，殿门紧闭，只能听到潮声一样的诵经从里面传出。因有佛事，不能进入，于是我在殿门外进献哈达。大殿廊下东西两边厚垫子上的僧侣们轻声诵经，这样庄严地敬献是我平生第一次。此时，内心无我，大地震后每每祈祷，唯有默默祝福养育我的苍生安宁吉祥。
沿着殿前的柱子向左绕殿退出，当我在廊前石板上行走，赤脚穿着的高跟凉鞋，在诵经声中发出“咔嗒、咔嗒”不和谐的声音。我的彩色凉鞋、赤脚、脚趾上红粉的色彩，这些让我感到自己似乎穿过时空隧道，行走在另一个空间和时间，而我身边的红衣喇嘛们，他们是我在画中游走时路过的圣景。走过正中威坐的活佛，轻轻点头致歉，他目视前方，似乎也看了我一眼，在他的世界里我是沧海中瞬间流逝的一粒尘沙。
围绕殿宇外墙转经，外墙用石块砌起，光滑平整，这里是地地道道的藏式建筑。“内不见土，外不见木”，只有墙头顶端下面，堆砌着一米多厚的干“茴麻”树梢。这些树梢涂上赤红的色彩，而它们最可观的价值却在于坚韧抗潮，极富弹性，能减缓地震引来的冲击波。
绕到正殿左侧，看到有一处侧门，因没机会走进大殿，心生遗憾，于是我冒然走上高高的木楼梯，想在门边偷偷窥视一眼殿内的辉煌。然而，却在意料之外，这里是大殿的二层，空阔的木长廊上有两位年轻的喇嘛，他们正在磨得光滑有痕迹的木板上磕长头。他们的厚底布靴放在门口。不知哪里来的勇气，我脱掉凉鞋，赤脚踏在光洁的木板上，我在他们身边学着他们的样子磕起长头。我的存在似乎在他们的世界之外。他们后背上红色的长衫，浸满汗水，他们一心向佛的虔诚，让人汗颜。
一边欣赏木廊墙壁上的彩绘壁画，一边磕头慢慢离开他们，向长廊深处走去，那里很久没有人步入，木板上有厚厚的灰土，依旧磕头敬拜，灰土与我，便如这些喇嘛眼里的我。不知为何越往里间，壁画越是辉煌大手笔，而这里却无人朝拜，只有门口的木板地被磨出深深的沟槽。正在想象猜疑中，那两位磕头的喇嘛发现了我，他们嘴里说了些什么，我赶紧离开，后来知道，这样的地方是禁止女人进入的。
（五）
离开大经堂，雨越来越大，索性躲避在一处庙宇的门楼下。这里门槛上坐着一位满头银发的阿奶，她褐色脸庞上的微笑温和而安详，她默默地注视着我微笑，而这微笑是这庙宇里滋生的最温情的东西。在夏河县城居住的藏族人，早起都要去绕拉卜楞寺转经，他们每天在祈祷中，期盼着祥和安宁，在静心诚心向佛中坦然地生活。临别拉卜楞，想起曾经读到的何正瑝先生为纪念嘉木样五世而作的一篇文章，文章的结尾正是我游历拉卜楞的心声：“这一片白色大寺，原是飘渺的仙居，我匆匆地来，终是会匆匆地去，返回到那熙扰的红尘中。只有珍重，珍重此行的收获；它将是我平生回忆中最堪留恋的一段。”
作者简介：
汪彤，女，甘肃省天水监狱民警，二级警督。甘肃省作家协会会员，中国散文学会会员，中国法学会会员。作品发表于《北京青年报》《深圳日报》《芳草》《飞天》《华夏散文》《散文世界》《甘肃日报》等报刊杂志。2011年12月出版散文集《心若琴弦》，2012年5月散文《拉卜楞行记》获甘肃省第四届黄河文学奖三等奖，2014年5月散文《四旧书屋的老李》获得冰心散文优秀奖。2015年散文集《心若琴弦》获得第五届黄河文学奖，2016年单篇散文《邓园往事》获得第六届黄河文学奖。2015年散文《将军的女儿》入选《2014年中国散文排行榜》。2015年10月获得第五届“岱山杯”全国海洋文学奖三等奖。2016年7月获得第三届徐霞客游记征文三等奖。2016年7月获得纪念柳青诞辰100周年征文三等奖。
