从《论语》看孔子的法制观

    惩治力度与打击手段——孔子在一般的意义上反对死刑

    挨了一顿冷嘲热讽，季康子大人并没有发怒，而是以宽广的胸怀、和蔼的态度继续征求意见——“如杀无道，以就有道，何如？”意思是，把那些不地道的家伙干掉一批，你看会不会有利于社会和谐稳定？

    对此，孔子态度鲜明：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

    在一个刚刚从原始氏族阶段过渡过来，血亲复仇仍然盛行的大形势、大环境下，孔子这么说，除了遭遇“迂阔”之类的批评外，恐怕还要饱受舆论抨击。杀人偿命天经地义，他凭啥说不杀？孔子的慎用死刑乃至从根本上取消死刑的观点，是由他普遍的刑事惩治观而得来的。一般的刑罚不是万能的，死刑也不是万能的。这里依稀看到他的老师——老聃“民不畏死奈何以死惧之”观点的影响。

    边际效益递减规律在法律社会学领域应该同样适用——打击效果与打击力度之间，并不总是呈现出线性关系。

    为什么说孔子在一般意义上反对死刑，难道还有例外吗？

    取消死刑的社会条件和历史进程——孔子对待死刑的现实主义态度

    子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”意思是一个国家在好的政治家治理之下，经过一百年，就能清除残暴之气，也就可以取消死刑了，是的，这话对啊。

    历史曾经慷慨地给过哪家王朝哪个国家这样的幸运呢？从文景之治到同治中兴都仅仅几十年而已，倒是佞臣当道逆向淘汰几成铁律。但有一个反面的例证，明洪武朱皇帝采取前无古人后无来者的巨大决心，整饬官场，杀人无数甚至贪赃满十五贯剥皮实草，终于换取了从开国到宣德、景泰年间一百余年的清明政治和社会环境。以杀止杀，几乎被明太祖实现了。

    善人为邦百年，不过是孔子的假设和憧憬而已，取消死刑应做到与实施死刑一样慎重。

    那么，在这种条件尚未具备的时候，死刑是存是废？以己度人，即使想象力丰富如我，也只能替孔子说：少杀，慎杀，逐步控制和减少适用死刑。

    包括死刑在内，几乎所有的刑罚皆非维系社会治安的灵丹妙药，那么还有什么其他办法吗？